净保寺传奇解码

王亲贤

2019年10月26日，我在嘉鱼县博物馆展厅，看到一尊精美的石雕莲花宝座，标明来自净保寺。净保寺的资料，以前零零星星看过一些，但没有作深入系统的研究。眼前的这尊精美的石雕，造型奇特，前所未见，一下子引起了我的兴趣。27日下午，又来到渡普镇净保嘴，参观了净保古桥，察看了净保寺遗址。回家之后，查阅文献资料，包括方志记载、名人诗文等等，对净保寺的来龙去脉作了一番探究。我发现，从南宋淳熙初年到民国年间，净保寺能在五六百年间保持热度、兴盛不衰，就在于它能与时俱进、迭出传奇，这得益于一位善于经营的住持——懒狗祖师，还有他的继承者们。从这个意义上讲，净保寺的传播案例，在鄂南佛教史上有着标本的意义。

一

净保寺与净保嘴之间，相隔一条窄窄的峡港。

净保嘴位于嘉鱼县渡普镇净保村境内。北宋以前，江堤未修，江水泛滥，净保嘴处于长江之滨。北宋政和三年（1113）修筑江堤后，堤内水面发生了变化，净保嘴成了伸向西凉湖西北部的山嘴。在斧头湖与西凉湖之间的低洼地，形成了一条长8.5公里、宽约30米的峡港，成为连接两大湖泊的水道。古峡港南起净保嘴，北至张家嘴，东经杨家湾至麻花嘴连接斧头湖，可以通行木船。直到民国二十四年（1935）以后，才逐渐淤塞，不再通航。也就是说，古人可以从斧头湖通过峡港，经净保嘴进入西凉湖，然后进入金水河，净保嘴成了这条航道中的一个交汇点。

除了交通、区位条件，西凉湖的渔业非常发达。《乾隆江夏县志》卷一载：“西梁子湖，在（江夏）县西南八十里，通蒲圻、嘉鱼、咸宁，中有山曰釜山、曰桂子、曰静宝（净保），皆深邃可游。春涨势方大，渔人十倍于东梁。闯逆瀰漫，民间得附舟两湖者，始能全活。东梁子出樊口，西梁子出金口，去港各九十里入江。”清末，湖南人李承阳作《沿京汉铁路纪游杂咏》，其中有一首《西梁子湖》：“春涨渔人十倍东，蒲嘉咸水总相通。桃花浪涌知鱼暖，金口茫茫一望同。”说明从乾隆到光绪年间，西凉湖渔业兴盛的状况并没有多少改变。

元至正二十四年（1364）开始，陈友谅便在这里设立致思湖河泊所，征收西凉湖、斧头湖渔课。明洪武元年继续设置，编制为所官一名、攒典一名，所官官名河泊所大使，攒典即办事的吏员。官舍为洪武元年首任所官完者铁木儿创建。致思湖是西凉湖的一个湖汊，在西凉湖、斧头湖一带，每个湖汊都被冠以一个湖名，其作用相当于地名标识，这也是环湖渔民的现实需要。

因为区位重要、人口增多，净保嘴一直设有基层治理机构。据地方志记载，早在晋代，这里就是广贤乡净保里的治所。清康熙四年（1665），净保、居仁二里合为净居里，1926年设静宝镇，1951年为静宝乡，此处均为治所。1953年以后，才没有单设乡镇。长期以来，由于交通、渔业、行政等方面的交互作用，这里逐渐形成了一个集镇，建起了两条街道，有商铺、旅店、钱庄和当铺。1940年5月，集镇遭到日军飞机轰炸。2019年，净保嘴古镇最后一栋青砖瓦房自然朽毁，据说是当年的钱庄。同行中有人说：“怎么就垮了呢？上次来还好好的。”数百年的陈迹归于虚无，自然是让人叹惜的。

上面这段文字中，有“净保”“静宝”等不同写法。从方志来看，记录寺庙时，明代湖广图经、总志都记作“净保”，康熙湖广通志和武昌府志都记作“静宝”，此后乾隆、同治县志则作了折中，记作“净保寺，一云静宝寺”。记录乡里时，又都写成“净保”。除此之外，还有静保、净堡等随意写法。至于写成“静宝”，最初见于《静宝寺牡丹墙苑记》，大概作者认为，“静宝”更富有佛教气息。不过我觉得，还是写成“净保”为宜。

净保寺就建在净保嘴集镇对面的一座山丘上，寺庙与集镇一西一东，相隔一座石桥，桥下便是峡港。据记载，寺宇为南宋绍熙（1190—1194）初年宝月和尚所建。宝月和尚在这里选址建寺，确实有着独到的眼光。这里渔人众多，保证了基本的信众；往来行客，又把故事传到四面八方。

当然，一座寺庙光凭其地理优势，还不足以光大门楣。净保寺的兴盛，就与元代的一位奇僧有关。

二

这位奇僧就是绍忠。称他奇僧，是因为他的一些奇异行径。《嘉靖湖广图经志书》记载：“绍忠，嘉鱼人，静保寺为僧。善辟谷，数年不食烟火。出入乘白马，无辔，随以黑犬。自甃石塔于寺后，入塔端坐而逝，至今肉身犹存。”

这条短短的记录，至少透露出绍忠的三大奇处：一是“善辟谷，数年不食烟火”，辟谷即不食五谷，这是道教的一种修炼术。辟谷时仍食药物，并须兼做导引等工夫，这一点常人未必知道，一般会简单理解为几年不吃不喝，这就足以称奇了。二是他骑着白马出入，而且不用鞍辔，另外还有一条黑狗相随。南人乘舟，北人骑马，一个南方人骑马不用马鞍，是很能吸引眼球的。三是在寺后建了一座石塔，临死前自己进去坐好，然后圆寂，并且肉身长存。用今天的话说，这三点都可算是行为艺术。

除此之外，绍忠还有一个奇怪的名号——懒狗祖师。他是本地人，俗姓张，自称懒狗和尚，人称懒狗祖师。这个雅号，我想可能源于那条随他出入、形影不离的黑狗。关于这条狗的记载，其实也是不断发展变化的。嘉靖、万历、康熙省志，都说他“出入乘白马，无辔，随以黑犬”；乾隆、同治县志则说他“常乘白马出入，无鞍辔，一黑犬为之前导。或趺坐，犬即卧其侧”；陈基的《静宝寺牡丹墙苑记》则说他坐化后，“犬马亦随仙去”。总之是越来越神奇。

明万历十四年丙戌（1586），致仕回乡的方逢时第二次游历净保寺（下文将提到他第一次游寺），写了一首《懒狗祖师》，题注云：“师法身坐塔中，秉烛可见，示寂四丙戌矣。”“四丙戌”就是四个甲子，二百四十年。陈基《静宝寺牡丹墙苑记》说他“于元至正六年入塔端坐而化”。元至正六年即丙戌年（1346），到万历十四年也是丙戌年，刚好二百四十年。不知方逢时是恰巧碰上，还是应时而来。方逢时的诗写道：“不到禅林十八年，石藏金相故依然。经无贝叶传空偈，砌有名花识妙缘（自注：塔前牡丹师手植）。幻迹人皆惊懒狗，真机谁解絷灵猿。浮生尚觉迷途远，欲借毫光照大千。”此诗见于《大隐楼集》，《乾隆嘉鱼县志》误署作者为李承勋。

这首诗及其题注，包含着许多信息。“师法身坐塔中，秉烛可见”，“石藏金相故依然”，说明绍忠的肉身尚在僧塔之中。“经无贝叶传空偈”，说明寺里的僧人并不是精通佛理的。对于湖乡渔村的信众而言，他们不需要什么精深的佛理，只需要神话和传奇，越神奇越能吸引他们。绍忠土生土长，深谙他们的心理，所以通过一系列行为艺术，成功地炒作了自己，引起了关注。“幻迹人皆惊懒狗”，一个“惊”字，道出了当时人们普遍的心理反应。

三

懒狗祖师圆寂后，犬马随之消失，辟谷难成噱头，只剩下一座僧塔了，祖师的传奇难免降温，人们对寺庙的关注度自然也会受到影响。净保寺想要保持香火旺盛，就必须继续制造祖师的传奇。于是，大约在明末，懒狗祖师渐渐被塑造成了医术高超的医僧。

《康熙湖广通志》记载，懒狗祖师“持戒精严，以医药救济”，说的是他生前行医济世，但没有记载具体的故事，不过故事或许在民间已有流传。因为他已圆寂多年，故事发展的唯一方向，便是死后显灵。陈基《静宝寺牡丹墙苑记》记载了他显灵的故事：“逮明，楚昭王以妃产难，榜示诸医，忽一僧进药以救世子，自称懒狗和尚，住持南嘉静宝。妃吞丸，即娩。王德之，欲殷见问道，僧倏不见。楚王愈惊异，遣使至山延访，始知应化神通，特命改修宝塔，长丈馀，镌龙凤、梵经，与黄鹤楼前威顺王之墓式似，以云报也，以表异也。”此文载于《乾隆重修嘉鱼县志》，但没有作者信息。因文中有“予以邻邑僦居数十年”一句，我通过《乾隆江夏县志》，找到了作者陈基的有关信息，由此推测出这个故事的流传时间。

陈基是明末清初时江夏人。据《乾隆江夏县志》卷十：“陈基字受伯，十岁能文，督学永公以神童目之。顺治戊子（1648）登贤书，己丑（1649）成进士，授山东即墨令，训士爱民，六年报最，以亲老终养归奉母，终不仕。当事钦其品，举乡饮大宾。寄情诗画，尤工竹兰。”陈基此文，作于任职六年回乡之后，即顺治十二年（1655）后。由此可见，明末清初时，懒狗祖师“以医药救济”的传奇已基本演绎完成，流传于世。

清人王椷《秋灯丛话》卷十四，又记载了一个懒狗祖师显灵的故事：“顺治初，浙藩吴公夫人临产，三日不下，诸医罔效，势甚危。忽有僧称懒狗和尚者，踵门告曰：闻夫人有产厄，特持药以献。夫人服之，产立下，子母俱无恙。公德僧甚，延入询其居址，以楚人主嘉鱼净保寺对。欲厚酬之，忽不见。公大骇，遣使赴楚，至其寺访之，寺僧曰：吾师也，殁且多年，现瘗塔内。使归以告，公益骇，乃赍千金，重修寺塔、镌梵经以报。”王椷其人，史籍无传，据其《秋灯丛话》所题及书中所记，知为清乾隆时山东省福山县人。据开篇作者自述，此书大约成书于乾隆四十二年（1777），有乾隆四十三年（1778）刊本、乾隆四十五年（1780）积翠山房刊本。由此可知，这个故事流传于乾隆年间。

这两个故事对比来看，架构基本相同，仅仅是把明初的楚王换成清初的浙藩，似乎是简单而不必要的重复。但对于净保寺而言，这两个故事各有其用、不可互否。一个故事能反映懒狗祖师不但医术高超，而且擅长的是产科；不仅生前行医，而且死后济世。两个故事叠加起来，效果就不同了：他不仅在明代显灵，在清代也显灵；不仅在武昌显灵，甚至显到了杭州。这种与时俱进的变换，其实也可以理解为保持热度的需要。当然，这两个故事的传播，客观上也反映出净保寺在明、清两代的影响。

我在复述懒狗祖师行医济世的故事时，脑海里浮现出他骑着无鞍无辔光溜溜的大白马一路小跑的形象，不禁想起汪曾祺小说里的那位男性产科医生——陈小手。

四

大约在神医传奇流传的同时，牡丹传奇也出现了。

净保寺前曾有一株牡丹，明清时都有人吟咏。最早的两首，一首是明代正德末、嘉靖初武昌府通判尹觉的《净保寺》诗：“懒云卧榻竟忘年，还是维摩病里禅。留有牡丹花不老，年年三月放斋筵。”此诗见于《嘉靖湖广图经志书》，题下有注：“有肉身堂、牡丹花树。”一首是明代吴廷举的《净保寺牡丹》：“牡丹灿烂梵王居，惜此春光共赏之。冷雨凄风来寺路，晴天皎日看花时。幽深西洛先天数，敏捷东吴百咏辞。最好酒天（添）人不醉，大都装点太平基。”此诗见于《乾隆嘉鱼县志》。吴廷举祖籍嘉鱼，正德十二年（1517）冬以副都御史奉命总理湖广赈灾事务，次年春又到过嘉鱼，这首诗就写于这段时间。

过了半个世纪，隆庆二年（1568），方逢时游览净保寺，作有《戊辰暮春过静宝禅房，同陈德韶、德章、余子厚兄弟花前小酌（时将北上）》：“把酒花前共啸歌，浮生无奈别离何。重来童冠皆新识，老去交游恋旧多。逸兴对君须酩酊，壮怀于我已蹉跎。非才敢作明时累，野服乘春纫碧萝。”（《大隐楼集》）

明代万历以前的湖广总志、通志，并没有关于牡丹奇迹的记载；这些明人花前悠游宴饮，他们的诗作都只是吟赏牡丹、借花抒情，在他们笔下，净保寺牡丹并未显示出奇异的迹象。但明末以来，它的许多奇异之处就出现了，各种文献的记载虽略有差异，但都说了三层意思：一是来历奇异，二是不能移植，三是可以占卜。

《康熙湖广通志》记载，懒狗祖师在石塔中端坐示寂后，“其犬亦埋塔前，上生牡丹一丛。土人每年以花开稀盛占岁丰歉。若移植，则不花。”说这株牡丹就是黑狗葬地上长出来的，似乎是黑狗灵魂所化，但没有说花的颜色；土人每年凭花的稀或盛，来占卜年成的丰与歉；如果移植，就不开花。

《乾隆重修嘉鱼县志》记载：“寺有红牡丹一株，相传为师手植，到今蕃盛如故，移置他所即萎。土人每以花之多少卜岁之丰歉云。” 这段话说，这株牡丹是懒狗祖师亲手所载，并说花是红色的；如果移植不仅仅是不开花，而且还会枯萎；土人每年以花开多少，来占卜年岁的丰歉。

陈基《静宝寺牡丹墙苑记》说：“窣堵（即佛塔）前白牡丹一本，相传来自西域，点化作胭脂色，畅茂至今，阅千年矣。每势豪家劈取移种，多方培溉不能活，既而悔惧，复还本处，则又再花。其或冰雪凌剥、奇旱烘蒸，拱把桐梓摧损者不知其几，而此花亭亭独秀，以致传诸远迩，舟车络绎，观者罔不吒叹焉。寻常开数十朵，多寡不等，土人以其色卜岁丰歉。明乙酉春，闯贼蹂躏中原，祖师示兆，西角独放一朵，凡西地避难者多获保全，此其尤著者也。”说是来自西域的白牡丹，经点化后变成红色的；不能移栽，移栽就不能成活；不仅能占卜丰歉，还能占卜凶吉。

随着传说的流播，明末清初的咏牡丹诗也就变得神气活现起来。有个叫章以榛的诗人，写了一首《净保寺牡丹》：“花王自昔占仙胎，未许尘埃倚砌栽。魏紫姚黄难比拟，琼林祗树可重陪。枝枝东向梵宫指，瓣瓣西从佛国来。妙悟不将开落问，拈时微笑个中裁。”嘉鱼知县邵勷的《宿净堡寺七绝四首》写道：“慈云低覆玉阑干，塔里金身法界宽。此老亦知身是幻，特留清白与人看。”“想得拈花微笑时，殷勤手种牡丹枝。而今当作优昙护，说与高僧知未知。”“我亦灵山会上人，偶因诗酒落凡尘。牡丹花下三生路，孰是前身孰后身。”“闻道花多为好官，问花容易问心难。年来自觉春风少，辜负游人看牡丹。”（《同治嘉鱼县志》）邵勷是山东人，进士出身，道光四至六年（1824-1826）任嘉鱼知县。在他那个时候，净保寺牡丹的占卜功能，已发展到“花多为好官”了，意思是花开得多，预兆好官来县。当然，这也可以理解为寺里僧人讨好县官的即兴发挥。

但是，牡丹的神话是不能长久的，这是由这一物种的寿命决定的。牡丹是落叶灌木，为毛茛科芍药属植物，多生于北方，一般仅有四十年寿命，有些品种寿命很长，可生长五百年。《同治嘉鱼县志》记载，这株牡丹被“道光己酉年（1849）大水淹萎”，牡丹的神话就此终结。话说回来，这株牡丹即便没被水淹死，净保寺也有盛极而衰的一天。

屈指算来，从正德十三年（1518）到道光二十九年（1849），这株牡丹在南方活了三百多年，也算得上奇迹了。

五

我曾涉猎一些鄂南宗教史料，发现净保寺制造传奇和热点的做法，其他寺观都或多或少地使用过，但是他们没有净保寺这样多样、持续和有效。这是因为，他们缺少懒狗祖师这样的经营大师，而且，他们的传人也不像懒狗祖师的后继者们那样善于妙悟，能对先师的经营策略心领神会、应用自如。

由于历史的原因，净保寺最终还是消失了。关于寺宇建筑的记载，《乾隆重修嘉鱼县志》算是最全面的：“净保寺，一云静宝寺，在净居里致思湖左。宋绍熙初，僧宝月建，元僧绍忠重建，以后无考。至康熙六十年建立山门，雍正元年重修八角亭及拜殿。”《同治嘉鱼县志》几乎是原文照录，可见这段时间里，寺庙没有太大的变化。

抗日战争时期，西凉湖、斧头湖以及两湖之间的丘冈，是嘉鱼县国民政府和抗日游击队的活动区域，净保寺驻有湘鄂赣边区挺进军的一个中队。1940年5月，日军纠集一千馀兵力，并派三架飞机，从咸宁、西凉湖、韩家矶三路进攻县国民政府驻地王家庄一带，遭到湘鄂赣边区挺进军第八支队孔耀庭部的抵抗，击毙日军六十馀人，挺进军伤亡八十馀人，净保寺和王家庄八十多栋房屋，都在这次战役中被日机炸毁。

根据县志的简单记载，我们无法还原净保寺古时的形制与规模。有人说，净保寺进深三重，面宽五间，这大概是日机炸毁前的规模。那天，我们走过净保桥，来到净保寺遗址，发现上面建了一座土地庙模样的建筑，白瓷砖墙面，红釉瓦屋顶，正中有一根圆形的石柱，可能是古庙的遗物。小庙周边，散布着砖头瓦砾。从遗址规模看，长约六十馀米，宽约二十馀米，场地约为一千五六百平方米。

现场与懒狗祖师有关的遗物，就只剩下寺前的净保桥了。《嘉靖湖广图经志书》载：“净保桥，在县东四十里，元统间僧绍忠造，今废。”《乾隆重修嘉鱼县志》去掉了“今废”二字，应该是在此前得到了恢复。当年懒狗祖师入寺为僧后，香火旺盛，为了方便出入，他四处募化，于元统年间（1333-1334）在峡港上修成单孔石拱桥，连通两丘，名净保桥。清光绪三十三年（1907）曾加以修葺，衍名为净堡桥。桥长六十米，高七米，宽六米，孔跨八米，块石砌成，面铺石板，拱券纵联砌置，两头有三级石阶。桥拱西南面刻有“净堡桥”三字，东北面刻有“万古千秋”；拱內顶部嵌有石雕八卦图，刻有“光绪三十三年（1907）岁次丁未吉旦”字样。2008年5月，对桥体坍塌部分进行整修。古桥建筑形式独特，桥体宽大，保存完好，2002年被列入湖北省重点文物保护单位。

我在查阅资料时，读到明代万历年间嘉鱼人李憭（1561-1616）的《净保寺》诗：“匹马投孤寺，春深写色新。寒鸦高树息，野水乱云屯。客问无为法，僧留不坏身。浮生空大梦，解脱更何人？”阳春三月，牡丹花开，正是游寺的最佳时节。诗中描写了净保寺周边的环境，其中也包含了作者的感慨。突然发现，我漏掉了一个问题，懒狗祖师肉身的下落问题。严格来说，留下肉身并非佛教徒的做派，懒狗祖师这样做，可能还是从净保寺的生存发展着想。从至正六年（1346）到同治五年(1866)，已有五百二十年了，《同治嘉鱼县志》说“肉形尚存”，已属不易，不知此后情况如何。这个问题，本来应该在当地采访的，可惜当时没有想到这一点，便匆匆离开了。

行文至此，忽然想到，嘉鱼县博物馆那尊精美的莲花宝座，或许当年就安放在在僧塔里面；懒狗祖师应该就是坐在上面圆寂的，之后，他的遗体又在上面坐了几百年。我想，只要莲花座在，只要净保桥在，懒狗祖师的故事还会流传下去的。

                   （作者系市政协文化文史和学习委员会主任）